Détails de l’article

Auteur.e.s : Constant Cyrille MAMPOUMA MBERI,  .

Titre : Transversalité de la question du beau dans la métaphysique chez Platon

Résumé
Cet article s’inscrit dans la logique de dissiper toutes les spéculations destinées à dévaluer de façon hâtive et triviale la conception platonicienne du Beau, qui est du reste une essence intelligible, saisissable que par l’intellect. Dans ce sens, il importe de souligner que le Beau chez Platon n’est pas lié à l’art puisqu’il n’est semblable à aucune réalité matérielle de ce monde, et ne peut non plus être connu par la perception sensible. En d’autres termes, le Beau n’est pas l’expression d’une certaine satisfaction d’un désir quelconque car il est immatériel, abstrait, invisible, théorique et donc désintéressé. De ce point de vue, Platon entend inaugurer une esthétique qui se veut être morale et en rupture avec l’art ou avec la vie matérielle. Ceci parce que l’art est de tout temps considéré comme une activité imitative de la réalité objective. Or, cette réalité objective est l’incarnation des fausses évidences, des illusions ou des réalités imparfaites en tant que simple image ou copie dégradée du monde intelligible. C’est dans le monde intelligible que Platon a établi le modèle parfait, grâce auquel il existe des beautés particulières éparpillées dans le monde sensible. Le Beau en soi relève du monde intelligible et, est identique au Bien en soi et au Vrai en soi en tant que réalités infinies et parfaites que, seul l’amour est perçu comme la condition fondamentale pour transcender le monde des incertitudes et de l’instabilité au profit du monde intelligible, que seule l’âme est capable de contempler. Sur ce, il est incontestable de souligner que l’esthétique platonicienne est indissociablement rattachée à sa théorie des Idées d’où sa nature métaphysique. A cet effet, Platon déroule sa réflexion esthétique dans plusieurs dialogues à l’instar d’Hippias le Grand, Le Banquet, Le Phédon, Le Phèdre, La République et autres. Chaque dialogue décrit la notion du beau de façon spécifique, mais toujours en étroite relation avec la doctrine des Idées. En réalité le monde intelligible est la résidence des essences véritables, puisque le monde d’ici-bas est une copie invraisemblable et imagée du monde intelligible. A cela, nous pouvons dire sans conteste que l’esthétique platonicienne fonde sa légitimité non dans l’art ni dans la poésie, mais plutôt dans la métaphysique. C’est à travers les domaines comme la morale, la connaissance, la politique, la philosophie que l’esthétique platonicienne a sans nul doute proclamée subtilement sa permanence dans presque toute l’œuvre de Platon. Ceci par l’évocation de la notion de la Beauté, comprise comme le prototype causal de toutes les belles choses particulières, et la transversalité de cette esthétique inédite, se comprend par le renversement de la vie cosmique et tout ce qui s’y rapporte. L’Idée est chez Platon la seule réalité digne de toute imitation car seule est belle en soi. Il importe donc de la connaitre a priori pour mieux appréhender ce qui est en soi, et cela s’applique à tous les domaines sans exception. Ce qui revient à dire que toutes les réalités sensibles à l’instar des beautés particulières ne sont que des copies du Beau en soi, d’où elles participent comme nous le dit Platon lui-même: « il existe un beau en soi qui orne toutes les autres choses et les fait paraître belles quand cette forme s’y est ajoutée » (PLATON ,1950 : 289d). De là, il ressort que le Beau en soi n’est rien d’autre que l’Idée. Sa connaissance implique la contemplation au moyen de la dialectique et non de l’observation sensible de la réalité, qui est en fin de compte qu’une apparence trompeuse. A ce titre, l’esthétique platonicienne a construit sa fondation contre l’art et la vie matérielle d’ici et maintenant, caractérisée par le mouvement et le changement incessant au profit des Formes en soi dans le monde intelligible. Voilà pourquoi nous pouvons dire que l’esthétique platonicienne est une ontologie voire une métaphysique non déclarée.

Publié dans le numéro 2 le (08 – 2026), 24/08/2026